元照律师元照律师事务所秦律师-刑事辩护律师

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元照律师事务所秦律师

被前男友和老公救了。
秦律师被绑架时，刚巧李泽锋演的陶俊辉找到她，一言不合双方打了起来，秦施和陶俊辉不是大汉的对手，就在这时阳华急忙赶到，用防狼点技术将大汉撂倒，阳华要带秦施直接离开，秦施却要返回救陶俊辉，没想到阳华这个时候突然有了小情绪，醋味很强烈，最后没办法还是回去帮陶俊辉。在这个小小的停车场，三个人一起对抗了坏人。然后警察就到了，就得救了。
《爱的二八定律》是由林妍执导，杨幂、许凯领衔主演，李泽锋、汤晶媚、王子璇主演，刘琳特别出演的都市情感剧。

元照律师对戒体的思想

导言：《安家》是一部都市电视剧由孙俪罗晋主演。这部电视剧讲述了孙俪所饰演房地产公司经理房似锦，成功挽救一家业绩大跌门店。该电视剧成功塑造了许许多多小人物，每一个角色刻画都非常细致入微。剧中秦律师被称为最有意思的人，你认为是这样吗？
一、秦律师是个什么样的人？电视剧中，秦律师是难得的一个明白人。在观看了其他角色令人揪心的剧情以后，秦律师的出现让观众感叹：剧中还是有三观正的配角呀。秦律师是一个完美又讨喜的男人。工作上他认真负责，低调可靠，是一个非常值得信赖的专业律师，就连剧中富豪林茂根都想聘请他，因为他就是业界精英。在生活中他是一个幽默风趣的中年男人，是一个有着柴米油盐气息接地气的人物，从电视剧开始到结局始终贯穿着他念念不忘的佛跳墙，原来他还是一个货真价实大吃货呀。
二、你愿意有一个秦律师一样的老公吗？男人最重要的不就是责任心和上进心吗，这两点秦律师兼而有之。工作上他前景无限，又热爱生活，作为朋友，他细心有义气。虽然外表不像当下流行的小鲜肉，但他大叔的外表还是赢得了很多观众的芳心，网友纷纷表示：给我来一车秦律师这样滴老公吧！
三、秦律师扮演者周璞。周璞可以称得上老戏骨了，早在他14岁时，就参演了著名导演陈凯歌作品《霸王别姬》，另外还出演过《宰相刘罗锅》和《康熙微服私访记》，每一个角色都演的入木三分。其后周璞似乎运气不好，参演的电视剧很少大火。但是这次《安家》播出，周璞的演绎道路好像又开始走上坡路了。

元照律师事务所怎么样

人世间常有一句俗话：叫有多少钱，过什么样的日子。其实在修行佛法上同样如此。所以说在历代的选修课里面，也还真是出现过「不知天高地厚」的大祖师爷，当然这是指前期而言啊。

这一位就叫做灵芝元照，是律师，为什么说叫「律师」？灵芝元照法师，他是继律宗道宣律师之后，里程碑式的一位大祖师级的人物。他的著作里边有一部叫《资持记》，也是现在学习戒律人的必修课。如果说从戒律宗，律宗方面的成就而言，他可谓是一个奇缺的人才，但是他也毫无例外地行归净土了。

而且在前期时候还并不相信净土。他是看到历史上有一位慧布法师，他说过说「与其在极乐世界的莲花里面，还要待到十二劫才能出来见佛，说还不如在娑婆世界好好的度众生，更有积极意义。」他一听这个话，马上就产生了共鸣，说「我也愿意生生世世在娑婆苦海度众生，何苦去极乐世界享那点清福？」所以从此是完全不信净土，而且谁念佛求生净土，他就看不起谁。

结果，果报现前了，灵芝元照法师他当时就生病了，这一病就不起，整个神识昏昧，业识迷茫，完全搞不清楚东西南北，身心彻底瘫掉。在这样的情况下，他才觉得平日所说都属于吹牛，紧急关头一点都用不起来，从此，他的示现的情节就反转剧了，完全深信净土，后来彻底成为一个纯粹的净土行人，他对于《观无量寿经》也有过非常出色的讲解。

元照法师最后他的一个思想特色是什么？专攻持名念佛，他相续了善导大师的思想，认为说虽然有什么实相念佛、观想念佛，但是我们这个时代的凡夫心太乱，观这个佛的境太细，我们的心太粗，神识飞扬，你根本就观不起来，所以说最好就是执持名号。

当然，他对于净土也有一个很深刻的领悟吧，他说释迦牟尼佛一代的教法，应该也是从两大版块来看：一个是叫做从娑婆入到教观，一个是从净土入到教观。就是人们的性格、习气、见解不一样，有的人适合说在此土修行，从一个凡夫一直经历长时间累劫的勤苦，修到最后成佛。

当然在我们这个国土里面，还有各种各样的法，有顿法、有渐渐循序善诱的法，有大乘法、有小乘法，有人天法，反正你各种各样的法，你凭自己的力量去修，这是从娑婆入道；那么入净土就不一样了，他认为说入净土属于纯大乘法，而且等同一味。

修净土往生到西方极乐世界，只有一味的圆满的究竟的大乘法境。从这点来讲，其实是对净土法门的理解是很透彻、很深邃的。

我们常说到说：从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。从元照大师的理解力里边来看的话，他对于这个所说之法，完全相应到位。极乐世界纯一味的大乘佛法，所以往生的人即刻入到净土法界，就能够「得一生补处，圆证三种不退」。

所以我们常讲到说：每一部经典都有无量的意趣，只有这样的大祖师爷，特别是绕了弯路，而经「浪子回头」，那才能够领略到更为独特的风景，也给我们留下了一个很好的这样一个学习的契机。

元照律师与杨杰居士

　　印度佛教传入中国的年代，依史料记载，有几种不同的说法，如「秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人?持佛经来长安」、「汉武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病讨匈奴时得金人，安置於甘泉宫」、「西汉哀帝元寿元年(西元前二)，博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮图经」等。然在诸传说中，一般以「汉明感梦，初传其道」的说法最为有名，三国以来即被盛传。
　　
　　梁代慧皎《高僧传》记载此事云：「汉明帝梦一金人於殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡?帧⒉┦康茏忧鼐暗韧?祗谩?值褥侗擞黾?μ凇Ⅲ梅ɡ级?笊??艘?购旱兀?搿端氖??戮?罚???〈Γ?聆醚裘虐茁硭乱病！挂虼嗽诜鸾淌飞希?嘁院好鞯塾榔绞??六七)，迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」，成为中国第一座佛寺。尔後，凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」，而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。
　　
　　继迦叶摩腾与竺法兰之後，陆续有梵僧来华，他们主要经由丝路前来。然梵僧弘化有显著事迹者，始於东汉末年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载，从桓帝到献帝(一八九－二二○)的四十年中，译有经典一八七部三七九卷，这说明中国佛教开始了较大规模的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。
　　
　　安世高，原为安息太子，东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳，二十馀年间，致力译经，共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部，多为小乘禅数「阿毗昙」之学，是中国早期传译小乘思想的第一人。其次第禅观的修行及传译的平易精简，对佛教的传播贡献卓著，是中国早期佛学流布的奠基者。
　　
　　支娄迦谶(简称支谶)，大月氏人，桓帝末年游化至洛阳，於灵帝时译出经典十四部二十七卷，皆为大乘之学，以《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为重要。《道行般若经》乃中国般若系经典最早的译本，其後魏晋玄学兴起，般若思想能相应盛行，此经居启蒙之大功；《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中，《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的开始。支谶的译典，为後世大乘佛教发展奠定了扎实的基础。
　　
　　综观中国佛教初期的弘译可分为二系：一为安世高小乘禅数阿毗昙系，二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世，所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统，也可以说中国一开始所接受的佛教便是兼具大小乘，这是中国佛教初传的特色。
　　
　　印度佛教最初传入中国，因文化背景全然不同，故被视为与当时流行的黄老神仙方术同类，仅通行於少数的王公贵族之间，如楚王英「诵黄老之微言，尚浮图之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後，在社会政治上，宦官外戚斗争为患，天灾时起，黄巾起义，军阀混战而民不聊生；在学术上，两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。因此平民、士子在长期生活悲苦、心灵困顿之时，佛教的无常及因果观，纾解了他们的情绪，而方等般若的精深更启迪了他们的思想。所以，到了汉末三国时代，佛教逐渐由上层遍及民间，由少数人逐渐扩展到多数人，弘化地区也由洛阳、长安往南方开展。
　　中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随著隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，於是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下：
　　天台宗
　　天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教宗派。奉《法华经》为根本经典，智者大师依据此经「会三乘归一大乘」的思想开展出「五时八教」的教相判释，建立天台宗的思想体系。本宗教学组织主要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承，初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智?－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师。隋朝四祖智?(五三八－五九七)以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》，开创出具中国特色的教义及教判理论，乃天台宗实际创立祖师。入唐後，唯识、华严创立并大兴，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「无情有性」之说，使天台宗风大振，後世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後，宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴，民国以来则有谛闲、??虚及慧岳等诸师的弘扬。
　　三论宗
　　三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学，译出《中论》、《百论》、《十二门论》，而奠定三论宗的理论基础。主要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅??世间」的道理，阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树－提婆须利耶?摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。罗什之後，因北魏太武帝灭佛，宗风不振，经僧朗的复兴，至唐朝吉藏，完成三论的注疏，又著作《三论玄义》，集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後，因天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退。台湾研究三论者，以印顺长老最负盛名。
　　唯识宗
　　关于本宗之传承，于佛陀入灭后九百年，弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂，说《瑜伽师地论》；无着禀承其说，着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》；世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，更有所阐明；不久无性亦造论注释《摄大乘论》，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》，瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印，师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘。返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神?P、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦??、圆测等为著名。其中，神?P着《唯识文义记》；玄应着《唯识开发》；圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等，门人有道证，着有《唯识论要集》，新罗僧太贤从其学，制《唯识论古迹记》，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩大师，着有《瑜
　　伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等，集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》，发扬《成唯识论述记》之幽旨，并注解其难义。此外，《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》，合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄?P等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹。至明代，智旭制成《唯识论心要》，明昱作《成唯识论俗诠》，通润作《成唯识论集解》，广承作《成唯识论音义》等。
　　日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄?P入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一
　　本宗之传承：释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基
　　至于法相宗（或瑜伽宗）最主要的经典则为“一经一论”－－《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根本经典，根据《成唯识论述记》，则为“六经十一论” ：
　　A、六经
　　1．解深密经
　　2．华严经
　　3．密严经（又名厚严经）
　　4．楞伽经
　　5．如来出现功德经
　　6．大乘阿毗达磨经（最后二经未译成汉文）
　　B、十一论
　　1．瑜伽师地论（弥勒菩萨说）
　　2．显扬圣教论
　　3．大乘庄严经论
　　4．大乘阿毗达磨集论
　　5．摄大乘论（以上无着菩萨造）
　　6．辩中边论（本颂弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论）
　　7．分别瑜伽论（本颂弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论、此论未传译）
　　8．唯识二十论（世亲菩萨造）
　　9．十地经论（世亲菩萨造，系解释华严经“十地品”者）
　　10．集量论（陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说）
　　11．观所缘缘论（陈那菩萨造）
　　此可知，瑜伽宗的根本经典，其中之六经是佛说；其十一论，则为菩萨说或造，包括弥勒、无着、世亲、陈那等。
　　最后，从瑜伽宗的根本经典之六经来看（，除了最后二经中土未译外，其余四经（解深密经，华严经，密严经，楞伽经），皆是所谓“性相圆融”，亦即，有性有相，并非纯是法相之学。更有进者，这四部经同时也是性宗的根本经典；尤其是楞伽经，更是禅宗达摩祖师传以印心的（直到六祖改成金刚经）。可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分，而且也是显密不分的：因为华严、密严、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根器转浅所致：并非法有二种、三种或多种；种种法教实系如来法身之一体；众生不堪全体大法，故别受其部分之法。然其要者，若欲求无上菩提，切莫以自所修学之一部分法，或性或相、或显或密，执摸象之解而言：“这就是如来法的全部！”因而得少为足，甚或是自非他，种种妄想分别，乃至互相攻讦（jié），诤斗、如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理.[3]
　　华严宗
　　华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等，总称为「如来性起法门」。华严宗判释一代教法为五教十宗，以《华严》为所宗，杜顺和尚著《五教止观》，即为此教判的奠基者，被誉为华严宗初祖。智俨大师撰著《华严经搜玄记》等，奠定华严立宗的基础，是为二祖。三祖法藏贤首大师，集华严宗的大成，建构以「法界缘起」为本宗思想体系的理论，曾为武则天宣讲《华严经》，令其心开意解，茅塞顿开，故华严宗可说是在武则天的护持下，由法藏所创立。四祖清凉澄观大师则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师，倡导教禅一致。会昌法难後，华严宗门式微，至宋代，乃有子睿、净源重兴，元、明、清续有人才宣扬宗义，民国後，有月霞大师创办华严大学，今有成一法师所创办的华严专宗佛学院继传宗脉。
　　律宗
　　律宗以研习及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧?律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》，慧光承之，继而唐朝道宣律师更以大乘教义阐扬《四分律》，撰著律学五大部，创南山律宗。另与道宣同一时代的，尚有法砺所创相部律宗，怀素所开东塔律宗，合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀，後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科，判一代时教为化教及制教。
　　唐末五代，律宗与诸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学，律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百馀坛，宝华戒坛名震一时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。
　　真言宗
　　此系汉传纯正密教，由开元三大士所传之如来正密。非藏传，盖因八大宗派形成或完善在唐代，是为中国佛教八大宗派，而西藏旧称吐蕃，非我大唐国土。因此中国佛教八大宗派自无其吐蕃之份，不可不知。
　　密教真言宗因受法身大日如来真实言教的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习，故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典，主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显现的宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大，三密用大，阐明本自具足如来德性，当身即是大日觉位，修习手结契印，口诵真言，心观大日如来的三密加持，则能达到「即身成佛」，顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後，始形成宗派。该宗传承法系为：
　　龙树（即龙猛）－龙智－善无畏－金刚智－不空－一行－惠果－空海。
　　真言宗在唐会昌法难后即受到严重打击，唐末战乱更是将其彻底毁灭，故真言一脉在中国断绝一千两百年之久。如今，庆幸的是惠果大师有先见之明，故将法脉传给日本空海大师，大师归国后大弘真言密教，并于公元816年在日本高野山建立金刚峰寺是为真言密教的根本道场（总本山）。
　　禅宗
　　禅宗的「禅」，即梵语「禅那」的简称，原义是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。本宗以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」著称，此思想乃根源於佛陀在灵?山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了「以心传心」的美谈，此後历代祖师「以心传心」次第传承。
　　南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。再传慧可，三传僧璨，至唐朝四祖道信，融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出「随心自在」的禅修生活，成为中国禅宗的基本风格。五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合，强调於日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派，北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争，乃逐渐取代了北宗地位，於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系，後二系更开演为五家七宗，成为中国禅宗的主流。禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱，仍能屹立不摇。今日台湾许多道场如佛光山、法鼓山、中台山等，皆为禅宗丛林，其影响之深远可知。
　　净土宗
　　净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、
　　《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思想可归纳为信、愿、行三资粮－－由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。
　　本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，後有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」，承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举?宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。
　　
　　净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导念佛最具代表性。