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中国佛教宗派。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。 [编辑本段]传戒简史　　相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。据《僧史》记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平（249～254）中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《摩诃僧祗部戒本》，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。正元（254～256）中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出《法藏部羯磨》，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。
　　北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。
　　与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微几至无闻。
　　明末清初有如馨在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多著作。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润曾弘律于常州于宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一等。 [编辑本段]经典与判教　　以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和“六足论”等。制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。 [编辑本段]戒律理论　　律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。三家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，称为心法戒体。
　　《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的“别解脱戒”；“作持”即“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。
　　该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。唐天宝十三载（754），鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。
　　四分律的弘扬
　　“四律”译出之后，虽然受到相当程度的研究，但是普遍以弘扬《十诵律》为主，一直到北魏孝文帝年间（公元四七一｜四九九年），《四分律》才渐渐受到重视，推行于北方。在关中原来盛行《僧?律》，自洪遵律师入关大倡《四分律》后，《僧?律》逐渐式微，《四分律》遂一枝独秀的弘扬开来，至唐朝时达到鼎盛。
　　北魏孝文帝时期，五台山北寺的法聪律师，原习《僧?律》，因发现戒体、戒行的矛盾，转而专研《四分律》，其后极力弘扬《四分律》戒相。然而仅限于口授，未有文字著作流传。延兴年间（公元四九四年），法聪律师口授《四分律》纲要，从此而有“受随相契戒律”的研究。由门下弟子云中道覆律师记录后，完成《四分律疏》六卷，此疏后来被道宣律师评为：“但是科文，至提举宏宗，无闻于世。”意为只有提纲的科文，并非足以宏宗的疏释。
　　到了大觉寺慧光律师（公元四六八至五三七年），从学于道覆律师，着手《四分律》的研习弘通，本宗才逐渐盛行。慧光律师为国中僧统，世称“光统律师”，著有《羯磨戒本》的删定本、《四分律疏》四卷，即著名的《光统略疏》，由此奠定律宗基础，并开启《四分律》疏释之风。该疏与后来智首律师的《广疏》二十卷、法砺律师的《中疏》十卷，并称为律宗的“三要疏”。
　　慧光律师的弟子道云，戒行严洁，为同参的模范，著《四分律疏》九卷。河北道洪受法于道云，作有《四分律钞》。道洪律师门下有弘福寺智首、慧进、慧休、道杰等。其中智首律师（公元五六七至六三五年），宣讲道云律师的《律疏》，集成《四分律广疏》二十一卷，又称《大疏》。智首律师慨叹当时五部律互相混杂，因此研核古今，分判诸部，写成《五部区分钞》二十一卷，为初唐专宗《四分律》之大家，唐代的律学者大都受其影响。南山道宣律师随其受学十年之久，继承遗范，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为《四分律》之集大成者。与道宣同门的道世律师，著有《四分?衬崽忠?罚?畛制溲?嫡撸?莆?耙?摇保幌喽杂诖耍?畛值佬?端姆致尚惺鲁?氛撸?虺莆?俺?摇薄５佬?镁又漳仙剑?蠛肼勺冢?蚨?小澳仙铰勺凇敝?啤Ｋ未?笾锹墒χ行寺勺谥?螅????粝掠兄?魉枷牍毕椎淖媸α谐鼍盼唬
　　1.法正尊者（梵名昙无德尊者）：《四分律》主。
　　2.法时尊者（昙摩迦罗尊者）：中国律宗初祖。
　　3.法聪律师：中国律宗二祖。
　　4.道覆律师：作疏问答立义。
　　5.慧光律师：作《四分律疏》四卷。
　　6.道云律师：作《四分律疏》九卷。
　　7.道洪律师：作《四分律钞》。
　　8.智首律师：作《广疏》二十卷。
　　9.道宣律师：作《四分律行事钞》等五大部。
　　上述九祖中，道云律师门下共出二派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵传洪渊，洪渊传日光寺法砺，法砺传道成。道成门下有满意、怀素两大弟子，各居西塔、东塔。怀素一派自成新说，形成“东塔律宗”。满意则大弘法砺的“相部律”。满意传大亮，再传昙一。昙一讲《四分律》共三十五遍，同时弘传相部、南山二宗，并对道宣《行事钞》及法砺《四分律疏》的异同，加以考究，写成《发正义记》，阐扬义理，宣说二部的差别，使南山律宗更加彰显于后世。荆溪湛然、清凉澄观，皆曾从其习律。
　　律宗系谱：
　　┌道世
　　│ ┌智仁(新罗)
　　┌道洪--智首┤道宣┤秀(周)--道恒
　　│ │ └文纲--弘景--鉴真(传至日本为开祖)
　　┌道云┤ └慧满
　　法正--法时─┐ │ │ ┌大亮--昙一
　　┌─────┘ │ │ ┌满意┤
　　└法聪｜道覆｜慧光┤ └洪遵--洪渊--法砺--道成┤ └定宾
　　│ │ ┌如净
　　│洪理 └怀素┤义嵩
　　│昙隐 │澄楚
　　└道晖 └法慎
　　传戒之始
　　据《后汉书》记载，东汉明帝永平年间（公元五九至七五年），由于明帝夜梦金人，于是派遣使者秦景、张骞等十二人西行求法，礼请中印度僧侣摄摩腾、竺法兰赍持佛经来到中国洛阳，译出《四十二章经》，并兴建中国最初的佛教寺院｜｜白马寺，佛教由此初传我国。此后至曹魏嘉平元年（公元二四九年），期间一百八十余年，虽有经藏的传译，独缺律典。这时期的僧侣只有剃发染衣，以别于俗人，并没有受戒的仪式。
　　曹魏黄初三年（公元二二二年），中印度僧侣昙摩迦罗（此云法时）尊者来到洛阳，得知我国缺少律法的传承，遂发愿弘扬律法。嘉平二年（公元二五?年），昙摩迦罗译出《僧?戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，开十大僧传戒的先河，为我国传授戒法之始，昙摩迦罗尊者因此而成为我国四分律宗的开祖。
　　四律五论的译出
　　自从佛教传入而至曹魏年间，历经一百余年的历史，只有《僧?戒心》戒本，其余律典尚未传译，律教无以弘扬。直到姚秦弘始六年（公元四?四年），弗若多罗译出《十诵律》之后，中国才有律部的弘传。此后律典相继译出，其中较为重要的是“四律五论”。
　　四律：
　　《十诵律》：姚秦弘始年间，?宾沙门弗若多罗三藏法师来到长安，于弘始六年诵出萨婆多部（一切有部）的《十诵律》，并与鸠摩罗什共译于长安逍遥园，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗叉接续，经三次译成。共六十一卷。此为我国第一部广律，六朝时盛于南方。
　　《四分律》：弘始十二年，?宾沙门佛陀耶舍与竺佛念等，召集五百大德比丘，分五次译出，共六十卷。本律属昙无德部（法密部）广律，直至隋朝乃有人弘扬，至唐初而大盛。此为我国所译各种律本中，流传最广、影响最大者。
　　《摩诃僧?律》：又称《僧?律》。东晋安帝义熙十四年（公元四一八年），法显大师与天竺佛驮跋陀罗尊者于道场寺共同译出，计四十卷。本律属大众部广律，六朝时北方稍有弘扬。
　　《五分律》：刘宋景平元年（公元四二三年），?宾佛陀什与于阗沙门智胜共译弥沙塞部的《五分律》，凡三十卷。本律罕有人弘扬。
　　印度所传五部律中，四律先后传译我国，唯独缺少迦叶遗部的律本，始终没有译就，直到东魏武定元年（公元五四三年），才有《解脱戒经》的译出。当时诸部律译出后，各自盛行一时。其中得以光大并流布传承于后代者，只有《四分律》一支。
　　五论：
　　《毗尼母论》：此论属“萨婆多部”，译成八卷，译者不详。
　　《摩得勒伽论》：本论解释萨婆多部律，刘宋时天竺沙门僧伽跋摩译成十卷。
　　《善见论》：本论解释《四分律》，萧齐时僧伽跋陀罗译成十八卷。
　　《萨婆多论》：本论解释《十诵律》，译成九卷，译者不详。
　　《明了论》：依正量部律法所作，天竺沙门佛陀多罗著，陈朝真谛译成一卷。
　　（解释律典的论著不只五部，我国仅传此五部。）
　　戒律起源与部派佛教戒律的歧见与部派形成
　　佛陀入灭不久，大迦叶尊者为了正法永续，在阿?世王的外护下，于七叶窟召开第一次结集，而有《经藏》和《律藏》的传世。大迦叶尊者为付法传承的第一代，续传阿难、末田地、商那和修、优婆�多诸师，到了第五代优婆�多尊者以后，开始有《律藏》的“五部分歧”。
　　佛陀涅盘百年之后，佛教僧团举行第二次结集，出现了首次的分裂，分成二部，名为“根本分裂”。分裂的原因，有教团组织分派的内部因素，也有社会变迁的外在因素，二者互相影响。
　　然而，从历史溯源来说，教团组织的分派，首先透露了分裂的主因；而教团组织是依据戒律来维系纲常，因此对戒律看法的不同，当是本单元讨论的重点。
　　根本分裂之后，随着教义、学说和戒律上的日渐分歧，经过一段时间，大约是佛涅盘一百年到二百年之间，二部逐渐形成十八部派。二百年到三百年的时候，就已扩大到二十部派了。
　　这些部派中，由大众部分出的有：一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有：说一切有部、雪山部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部、说转部等十二部。
　　部派佛教的分裂实际不只二十部，《三论玄义》说：“言诸部异执者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。”部派之间的诤论，对义理的不同诠释，为往后大、小乘部派佛教的形成，种下了根苗。而相较于根本分裂，历史上把这些陆续的分张，叫做“枝末分裂”。
　　经典结集与部派佛教
　　1.第一次结集--经律传诵《佛遗教经》中叙述佛陀在入灭前的最后说法：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如?遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”佛陀涅盘后，正当僧团大众沉痛哀悼时，有一位愚痴的比丘跋难陀却高兴地说：“你们何必伤心呢？佛陀在世时，整天说我们这不对，那不好的，现在他死了，我们可以自由了！”大迦叶尊者惊愕之余，认为当务之急，应该把佛陀一生的教法结集起来。
　　根据《部执论疏》记载，佛陀入灭后，大迦叶尊者召集五百位阿罗汉在七叶窟举行的第一次结集，是由阿难尊者诵出五《阿含》为《经藏》；由优波离尊者历时九旬，升座八十次而诵出《?衬我?肺?堵刹亍贰＞?笾谟≈ぁ⑷峡珊螅?晌?畛醯母?尽堵刹亍罚???栋耸?新纱?衬岵亍贰Ｎǖ笔钡慕峒?挥锌谒小⑿募牵?⒚挥懈吨钗淖郑?蚀瞬俊堵刹亍方褚咽ж?
　　佛陀的说法、制戒，是因应利、钝不同的根机而有所差异。佛陀住世期间，弟子们已经对各种问题产生不同的看法。所不同者，当时有佛陀的“圣言量”可资依据。七叶窟的结集，迦叶尊者与婆师波尊者也因为对戒律有着不同的意见，而有所谓“窟内结集”与“窟外结集”的说法。这些纷歧，为往后部派的分化埋下种子。
　　2.第二次结集--根本分裂第二次结集大约是在佛陀入灭一百年后举行，共有七百位高德比丘参加，所以称“七百结集”。因为结集的地点在?成崂氤牵?殖啤?成崂虢峒?薄?br />　　分裂的症结，南北传佛教的说法不一。根据南传佛教的说法，是因为僧众对于戒律产生严重的争执，而致引发分歧。
　　印度东部的跋耆族比丘，首先提出与原始教团相违的十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行。当时有印度西部波利族的长老耶舍，游化到东方?成崂氤牵?杂诎详茸灞惹鹌蚴芙鹨?那榭龈械秸鹁??衔?司俨缓辖渎桑?⒓囱?胛鞣降某だ媳惹鹄吹?成崂氤墙峒???及??蚴芙鹨?谀诘摹笆?隆狈欠ǎ?渭拥某だ媳惹鸸灿衅甙偃恕Ｕ獯蔚慕峒??⒚挥惺艿桨详茸灞惹鹕?诺娜贤???橇硗獯蠊婺Ｕ偌?煌蛎?惹鹕?そ?薪峒??写蠡幔?允痉炊裕?虼说贾路鸾探掏诺谝淮蔚姆至选４撕螅?ɡ?宄だ弦慌桑?谱鳌吧献?俊保话详茸逡慌扇酥诮隙啵???按笾诓俊薄
　　上座部所遵循的戒律是钜细靡遗的《四分律》、《十诵律》，大众部则依据精要简略的《摩诃僧只律》及《梵网经》为准。关于“十事”，按南传佛教的《大史》、《岛史》所记，大致如下：
　　角盐净：可用角器蓄盐，以备随时食用。
　　二指净：中午日影偏西二指的时候，仍可就食。
　　他聚落净：饭后可到其它聚落再食。
　　住处净：同一个界内居住的比丘，可分开举行布萨仪式。
　　赞同净：可由僧团一部分比丘作成决议，再征求其它比丘的同意。
　　所习净：按惯例行事不算违犯戒律。
　　不搅摇净：允许喝未经搅拌去脂的牛乳。
　　饮?楼伽净：可以喝未发酵或半发酵的椰子汁。
　　无缘坐具净：可用不贴边，大小随意的坐具。
　　金银净：比丘可接受金银的供养。
　　以上十事，为第一结集所传诵的戒律所禁止。
　　根据北传佛教的说法，第一次分裂是由于对修行果位的看法不同而引起。原始佛教主张阿罗汉是修行的最高果位，经过身心重重考验的阿罗汉，已经断尽一切生死烦恼，解脱轮回。然而当时却有一位大天比丘对此提出异议，认为阿罗汉并非圆满果位，仍有五种局限，他以偈颂表达：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”
　　然而，大天的主张立即遭到上座比丘们的反对，为此，双方展开激烈的辩论。最后，赞成大天的多数比丘组成“大众部”，反对大天的少数上座比丘组成“上座部”，而且被迫离开华氏城，迁移到印度西北的迦湿弥罗（喀什米尔）。
　　以南北传佛教所记载部派形成的原因来看，南传佛教的说法，纯粹以戒律的解释不同为分裂的起因。北传佛教则着眼于教义的看法有别。
　　由于上座、大众两部的形成，后来的众多部派，都是从这两部分裂出来。所以这次的分裂，叫做“根本分裂”。
　　五部分派
　　自第一次结集，优波离尊者诵出《八十诵律》根本《律藏》后，从大迦叶尊者以下，五师相承，并无重大差异，这是佛陀涅盘后一百年间，也是印度佛教发展史上的“原始佛教”时期。由于僧团中的成员大多是亲聆佛陀教导的阿罗汉、大比丘僧众，在修行及教团共住方面能够遵循佛陀制定的仪规惯例，基本上仍然是一个整体的教团，并无重大诤论。
　　直至佛陀涅盘百年后，优婆多门下，有昙无德等五位大弟子各执一见，最后各自在《八十诵律》中采集律法，自成一部。分别为：
　　1.昙无德部：昙无德，乃部主之名。所传广律为《四分律》六十卷，戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍译）。
　　2.萨婆多部：即“说一切有部”。所传广律为《十诵律》六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷（姚秦鸠摩罗什译）、《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷（刘宋法显集出）、《根本说一切有部戒经》一卷（唐代义净译）、《根本说一切有部?刍尼戒经》一卷（唐代义净译）。
　　3.弥沙塞部：弥沙塞，意译为不著有无观。所传广律为《五分律》三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷（刘宋佛陀什等译）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明征集）。
　　4.迦叶遗部：迦叶遗，意译为重空观，也就是以空亦空为观。所传广律为《解脱律》，戒本为《解脱戒经》一卷（元魏般若流支译）。
　　5.摩诃僧?部：此部所传广律为《摩诃僧?律》四十卷（东晋法显、佛驮跋陀罗译），戒本为《摩诃僧?律大比丘戒本》一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、《摩诃僧?比丘尼戒本》一卷（东晋法显、觉贤译）。
　　此外，关于五部分裂的说法有二：
　　1.《出三藏记集》卷三记载，佛陀在世的时候，有一位长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者于是惊醒，到佛陀处请问其故，佛陀为他解说，这是表示佛陀灭度后，《律藏》当分为五部。
　　2.《翻译名义集》卷四记载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王的供养，食讫，令罗?罗洗钵，因失手而使钵破为五片。是日有多位比丘因此事而请问佛陀，佛陀为他们解说，这是表示佛陀入灭后初五百年，诸恶比丘分《?衬岵亍肺?宀俊：罄从牌?#xFFFD;多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。
　　随着时间的流转，佛教传布的范围扩大，加上复杂的种族和语言，以及各地不同的民情风俗，国主信仰的不同倾向，政治经济形势的影响等种种因素，都足以导致戒律观点的差异。第二次结集无异是部派分张的肇端，这时期是佛涅盘一百年至四百年间，正是从原始佛教逐渐转型，形成部派分张的时代。

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律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。其宗旨在于奉持《四分律》的净戒，而以一乘圆顿的妙理为旨归。佛教各宗派虽然都有修持法门，但由于律仪的繁复发展与各宗派的递嬗相承，本来是所有佛教徒所须共同持守的律则，便独立发展成一个专门的宗派。
在早期，诸律都曾在我国弘扬，然而光大而昌行于后代的，只有《四分律》这一支。因此一般所说的律宗，就是指弘传《四分律》的“四分律宗”。
早在三国时代，魏昙摩迦罗译出《僧只戒本》，敦请十位梵僧立羯磨法，首度开启以十大僧来传戒的先例，这是我国传戒的开始。北魏孝文帝时，法聪法师原本研习《摩诃僧只律》，后来精研《四分律》，并尽力弘扬，但当时他只是口授，并没有着作流传于世。到五祖慧光律师才开始撰著章疏，开启了对《四分律》注疏阐释的风气。比较重要的注疏有《慧光略疏》四卷、智首的《大疏》二十卷、法砺的《中疏》十卷，号称为“三要疏”，为时人所习用，而四分律宗的历祖相承，也就由此产生；到集大成的道宣为止，共有九祖。
自六祖道云律师起，四分律宗开始分出流派，门下有洪遵、道洪两位律师。洪遵律师传洪渊，洪渊传法砺。法砺住在相州，着有《四分律疏》十卷，其系统称为“相部宗”。法砺再传道成，道成传满意与怀素两位律师。满意住在西塔，弘扬相部宗；怀素住在东塔，弘扬“东塔宗”。七祖道照律师传智首，智首传道宣，道宣因为久居终南山而蔚成“南山律宗”。道宣虽然是四分律宗的第九祖，但他兴盛了律宗，因此便被尊为南山律宗的第一祖。
世称“南山律师”的道宣大师，曾参与玄奘大师的译场，严守戒品，深好禅那，博通《法华》、《涅盘》、《楞伽》、《胜?》等诸经之旨。唐高宗曾敕令僧尼须礼拜帝王与父母，道宣与玄奘大师等人上书力争，最后高宗才敕令僧尼只须礼拜双亲，而不必拜帝王。干封二年(六六七)，道宣在净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者有二十余人，为后世建立戒坛所依循。大师生平奖掖后进不遗余力，德行淳厚，为缁素所共仰。他的著作很多，关于《四分律》，有《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《四分律羯磨疏》三卷、《四分律戒本疏》六卷、《拾?衬嵋宄?妨?怼ⅰ侗惹鹉嵋宄?返龋?怀莆?奥裳?宕蟛俊薄Ｋ姆致勺谝惨虼舜笪?缧校?胂嗖孔凇⒍??谛纬啥ψ阒?啤
与道宣同门的道世律师着有《四分?衬崽忠?芬皇椋?畛炙??档娜耍?统莆?耙?摇保环畛值佬?墒Α端姆致尚惺鲁?返娜耍?虺莆?俺?摇薄Ａ硗猓?嗖孔谙低车年家宦墒Γ?彩凇端姆致伞啡??灞椋??婧胂嗖柯捎肽仙铰桑??鳌斗⒄?寮恰肥?恚??锏佬?摹端姆致尚惺鲁?罚?鼓仙铰勺谙匝镉诤笫溃?Ｏ?咳弧⑶辶钩喂哿饺硕荚?谒?拿畔孪奥伞
在唐代时，律宗三家论争不绝，根本教义最大的差异在于对“戒体”看法的不同。戒体是受戒者在受戒法时所发得，而领纳于心中的法体，依这个法体之力，可以断恶存善。相部宗依据《成实论》提倡非色非心的戒体论；东塔宗依据《大?称派陈邸贰ⅰ毒闵崧邸罚?衔?涮迨巧?ā５佬?蛭??形ㄊ堆В?衔?端姆致伞吩诒砻嫔纤涫粲谛〕耍??诰?裆显蛲ㄓ诖蟪朔鸱ǎ?虼怂?梦ㄊ兜慕桃謇刺骄拷涮宓谋局剩?髡沤涮迨切姆ǎ?簿褪鞘芙涫毖?诎⒗狄?兜闹肿印Ｕ飧隹捶ㄓ胂嗖孔诮衔?咏??投??谠虼笠炱淙ぁＯ嗖俊⒍???谠谔瞥??蟊闳战ニノⅲ?院螅??降穆勺谑导噬暇褪侵改仙铰勺凇４蟮掷唇玻?夜?醮?煞ㄊ保?穆稍雍耄?狈χ行淖荚颍?降佬?墒?坛兄鞘茁墒Φ南低常?匀谕ù笮〕说木?窭春胙铩端姆致伞罚?於?酥泄?勺诘幕?。?鼓仙铰勺诔晌?端姆致伞芬宦鱿啻?姆ㄍ场
唐末五代，教难及兵火不断，律宗与其他诸宗一时顿衰。到了明末清初，金陵古心律师登五台山，感得文殊菩萨在云端授戒，于是返回金陵灵谷寺开戒说法，重兴律宗。他的法嗣三昧律师寂光在金陵东南的宝华山开辟道场，主持戒席先后达百余坛，被尊为宝华山第一代，法流兴盛。直到太平天国作乱时，宝华山首当其冲，受到严重破坏，乱后重建，每年仍启建戒坛，但南山一脉曾一度失去三大部，到了清末，才由徐蔚如从日本请归，在天津刻经处重刊，可惜错误很多，以持戒严谨著称于世的弘一大师，发愿以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放异彩。
本宗所依用的典籍，以《四分律》、《梵网经》等戒律典籍为主要依据，此外也依《法华经》、《瑜伽师地论》、《成实论》、《唯识论》等，作为立教的大旨。其旨趣所归，则是“大小相融”、“三学相即”的一乘圆顿妙理。
转自【安徽佛教在线】

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【律宗两家】　（流派）一疏家，法砺之旧疏也。二钞家，南山之行事钞也。
【律宗三家】　（名数）一相州日光寺之法砺，造四分律疏十卷，号为旧疏，宗依成实论。嵩山之定宾，作饰宗记十卷，解释之。二终南山之道宣，作四分行事钞三卷，宗依大乘唯识。三西太原寺东塔之怀素，造四分开宗记十卷（又曰开四分律宗记），号为新疏，盛斥前之二宗，宗依说一切有部。此三家在唐代各立异义，门叶互争，此名律之三宗。

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律宗是中国佛教的重要宗派之一。不论是大乘之“五宗”（天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗），还是“八宗”（上述“五宗”加上净土宗、禅宗、密宗），或者是“十宗”（“八宗”加上俱舍宗、成实宗），以及“十三宗”（“十宗”再加上涅粱宗、地论宗、摄论宗）等传统之说，律宗都是其中重要组成之一。当然，此处之“宗”是在不同层面上使用的概念，既有学派的性质又有宗派的意义。
中国佛教宗派的形成有一个过程，最早于南北朝时即已出现其雏形。但此时的宗派主要是以弘传某一部经典为中心而形成的一个师传队伍，如摄论宗、地论宗、成实宗等即是如此。其所学、所研和所传主要为《摄大乘论》、《十地经论》和《成实论》及《俱舍论》，其所得即被称为摄论学、地论学和俱舍学。严格说来，它们只能是学派，而非宗派。隋唐之际，随着中国佛教理论的成熟和师传队伍谱系的日益鲜明，学派不论在理论队伍的建设还是在思想创见上都有了更为深入的发展。